譯文

　　做兒子的能死節(jié)于孝，做臣子的能死節(jié)于忠，那就是死得其所。安史亂起，正氣崩解，不見盡忠報(bào)國(guó)之士，反多無(wú)恥降敵之徒，士風(fēng)不振，大義不存。張巡罵賊寇直到雙眼出血，許遠(yuǎn)溫文爾雅愛君能守死節(jié)，他們都留下萬(wàn)古芳名。后來(lái)的人已經(jīng)沒有他們那樣的操守，那種如百煉精鋼似的精誠(chéng)。

　　人生短促，轉(zhuǎn)眼生離死別。更應(yīng)該轟轟烈烈做一番為國(guó)為民的事業(yè)。如果他們當(dāng)時(shí)甘心投降賣國(guó)，則必受人唾罵，以至遺臭萬(wàn)年，又怎么能夠流芳百世呢？雙廟幽邃深沉，二公塑像莊嚴(yán)典雅。夕陽(yáng)下寒鴉枯木示萬(wàn)物易衰，而古廟不改。郵亭下，如有奸雄經(jīng)過，面對(duì)先烈，則當(dāng)仔細(xì)思量、反躬自省。

注釋

潮陽(yáng)：今廣東潮陽(yáng)縣。

文天祥主張以孔孟之道立身行事。這三句就提出應(yīng)該為忠、孝而死。

光岳：高大的山。光岳氣分：指國(guó)土分裂，即亡國(guó)。君臣義缺：指君臣之間欠缺大義。剛腸：指堅(jiān)貞的節(jié)操。這四句是說自宋室淪喪以來(lái)，士大夫不能保全節(jié)操，君臣之間欠缺大義，是誰(shuí)辜負(fù)了凜然不屈、剛正不阿的品德。

張巡：與睢陽(yáng)（今河南商丘縣）太守許遠(yuǎn)共守危城，城陷后兩人先后被害，他們英勇抗敵，寧死不屈的精神受到后人敬仰。

后來(lái)者：指以后的士大夫。操：操守。

翕歘（音唏噓）：即倏忽，如火光之一現(xiàn)。云亡：死去。“云”字無(wú)義。

古廟：即張、許公廟。儀容：指張、許兩人的塑像。

郵亭：古代設(shè)在沿途、供給公家送文書及旅客歇宿的會(huì)館。這三句是對(duì)賣國(guó)投降的宋末奸臣的警告。

　　元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫《張中丞傳后敘》，表彰張?jiān)S功烈事。后來(lái)潮州人感念韓愈，建書院、廟祀，并為張?jiān)S建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時(shí)，文天祥駐兵潮陽(yáng)，拜謁張?jiān)S廟，因感而發(fā)，作此詞。

　　“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個(gè)擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊(yùn)含儒家思想本原。《易。序卦》中講：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。”儒家認(rèn)為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年（1276）正月二十日天祥出使元營(yíng)被扣留，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營(yíng)奉降表，天祥即抗節(jié)不屈，其《指南錄。使北》有詩(shī)曰：“初修降表我無(wú)名，不是隨班拜舞人。誰(shuí)遣附庸祈請(qǐng)使？要教索虜識(shí)忠臣。”可見天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓，而是忠于民族祖國(guó)。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉(zhuǎn)入盛贊張?jiān)S。“自光岳氣分，士無(wú)全節(jié)；君臣義缺，誰(shuí)負(fù)剛腸”，四句扇對(duì)，筆力精銳。光有三光，月為五岳。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣，雜然賦流形。在地為河岳，在天為日星”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張?jiān)S，堂堂正氣，令人振奮。

　　“罵賊張巡，愛君許遠(yuǎn)，留取聲名萬(wàn)古香”。張?jiān)S二公，血戰(zhàn)睢陽(yáng)，至死不降，“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨(dú)木難撐，被攻陷城池，當(dāng)面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠(yuǎn)是位寬厚長(zhǎng)者，貌如其心。最終兩人從容就義。張?jiān)S性格不同而同一節(jié)義，僅此兩句，該畫簡(jiǎn)練有力。“留取聲名萬(wàn)古香”，張?jiān)S肉軀雖死，但精神長(zhǎng)存。語(yǔ)意高邁積極，突出張?jiān)S取義成仁精神。“香”字下得亦好，表達(dá)出天祥對(duì)二公無(wú)限欽仰之情。“后來(lái)者，無(wú)二公之操，”后來(lái)者三字，遂將詞情從唐代一筆帶至今日，用筆頗為裕如。當(dāng)宋亡之際，叛國(guó)投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百煉之鋼”，對(duì)仗歇拍，筆力精健。

　　“人生翕炎云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng)”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學(xué)，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉(zhuǎn)眼即逝，更應(yīng)當(dāng)轟轟烈烈做一場(chǎng)為國(guó)為民之事業(yè)！《易。乾傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強(qiáng)不息，生生無(wú)已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，乃歸之自強(qiáng)不息，《中庸》之道，乃歸之不息則久。”在《題戴行可進(jìn)學(xué)篇》云：“君子所以進(jìn)者無(wú)他，法天行而已矣。”抒發(fā)自強(qiáng)不息之精神。“使當(dāng)時(shí)賣國(guó)，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”。假使當(dāng)時(shí)張?jiān)S二公貪生怕死，賣國(guó)降虜，將受人唾罵，遺臭萬(wàn)年，焉能流芳百世？《孟子。告子上》云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義。”天祥在此段中對(duì)張?jiān)S二公之贊許正如此意。

　　“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽(yáng)”。雙廟廟貌幽邃深沉，二公塑像儀容莊嚴(yán)典雅，栩栩如生。又當(dāng)夕陽(yáng)西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽(yáng)，意味著無(wú)限流逝之時(shí)間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽(yáng)將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題，詞情便覺神致超逸，真神來(lái)之筆也。“郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量”。而對(duì)浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當(dāng)愧然自省。結(jié)筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應(yīng)未完全泯滅，有可悟之時(shí)。但亦可見其對(duì)當(dāng)時(shí)滔滔者天下皆是賣國(guó)賊痛憤之巨。

　　這首詞在藝術(shù)上也達(dá)到很高境界。全詞以議論立意，同抒情結(jié)體，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊(yùn)含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對(duì)句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優(yōu)美。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所評(píng)價(jià)得那樣：“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界，遠(yuǎn)在圣與、叔復(fù)、公謹(jǐn)諸公之上。”其論甚為公允。