詩(shī)偈 其一一○
詩(shī)偈 其一一○。唐代。龐蘊(yùn)。 空中自見(jiàn)清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不增不減無(wú)生滅。爾是妙德現(xiàn)真身，剎那不起恒沙劫。無(wú)邊無(wú)盡如虛空，虛空無(wú)邊不可說(shuō)。
[唐代]：龐蘊(yùn)
空中自見(jiàn)清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不增不減無(wú)生滅。
爾是妙德現(xiàn)真身，剎那不起恒沙劫。無(wú)邊無(wú)盡如虛空，虛空無(wú)邊不可說(shuō)。
空中自見(jiàn)清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不增不減無(wú)生滅。
爾是妙德現(xiàn)真身，剎那不起恒沙劫。無(wú)邊無(wú)盡如虛空，虛空無(wú)邊不可說(shuō)。
唐代·龐蘊(yùn)的簡(jiǎn)介
龐蘊(yùn)（生卒不詳） 字道玄，又稱(chēng)龐居士，唐衡陽(yáng)郡（今湖南省衡陽(yáng)市）人。禪門(mén)居士，被譽(yù)稱(chēng)為達(dá)摩東來(lái)開(kāi)立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱(chēng)。有關(guān)他的公案時(shí)見(jiàn)于禪家開(kāi)示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經(jīng)偈語(yǔ)的風(fēng)格，殷殷囑咐學(xué)佛者修行的依歸，在唐朝白話(huà)詩(shī)派中以其重于說(shuō)理為一特點(diǎn)。至于他和女兒靈照游戲自在的情節(jié)，配合其詩(shī)偈中全家習(xí)禪的描述，不僅成為后代佛門(mén)居士向往的模范，也轉(zhuǎn)而成為戲曲寶卷文學(xué)著墨的題材。
...〔
? 龐蘊(yùn)的詩(shī)(198篇) 〕
宋代：
劉克莊
先皇親為扁溪庵，奎畫(huà)煌煌陽(yáng)世南。
多病安知年望九，歸耕何幸歲登三。
先皇親為扁溪庵，奎畫(huà)煌煌陽(yáng)世南。
多病安知年望九，歸耕何幸歲登三。
：
程濱
唏噓堂上，舉世誰(shuí)無(wú)妄。惟有軍持成寶相，矯若游龍蕩漾。
長(zhǎng)空夜影青青。平添雪后心情。莫道能醫(yī)心病，終朝郁郁為名。
唏噓堂上，舉世誰(shuí)無(wú)妄。惟有軍持成寶相，矯若遊龍蕩漾。
長(zhǎng)空夜影青青。平添雪後心情。莫道能醫(yī)心病，終朝郁郁為名。
宋代：
強(qiáng)至
紺瓶白酒下吟堂，洗盞傾甆肯漫嘗。
寒屋自融春日面，煖杯能轉(zhuǎn)少年腸。
紺瓶白酒下吟堂，洗盞傾甆肯漫嘗。
寒屋自融春日面，煖杯能轉(zhuǎn)少年腸。
唐代：
施肩吾
誰(shuí)能枉駕入荒榛，隨例形相土木身。
不及連山種桃樹(shù)，花開(kāi)猶得識(shí)夫人。
誰(shuí)能枉駕入荒榛，隨例形相土木身。
不及連山種桃樹(shù)，花開(kāi)猶得識(shí)夫人。
：
熊盛元
片魂終日繞禪扉，霧密空嗟燭影微。詩(shī)海波頹惟獨(dú)嘯，霜天月死竟安歸？
梅猶未坼知春遠(yuǎn)，路欲重尋與世違。猛憶山中泉水澈，倚窗閑檢遂初衣。
片魂終日繞禪扉，霧密空嗟燭影微。詩(shī)海波頹惟獨(dú)嘯，霜天月死竟安歸？
梅猶未坼知春遠(yuǎn)，路欲重尋與世違。猛憶山中泉水澈，倚窗閑檢遂初衣。
明代：
張?zhí)熨x
掃卻蒼苔坐滿(mǎn)磯，青山綠水送清奇。且同白酒盈樽飲，莫惹紅塵兩目迷。
笑舞婆娑歌洞口，酌歸酩酊過(guò)湖西。夕陽(yáng)牧笛聲嘹亮，驚起寒鴉古木啼。
掃卻蒼苔坐滿(mǎn)磯，青山綠水送清奇。且同白酒盈樽飲，莫惹紅塵兩目迷。
笑舞婆娑歌洞口，酌歸酩酊過(guò)湖西。夕陽(yáng)牧笛聲嘹亮，驚起寒鴉古木啼。